被神拣选究竟意味着什么——在一个充满不信与诱惑的世界中，我们又如何保守在祂的恩典里？

当保罗写罗马书10章时，很可能心中挂念着许多的人。 一些研究估计，保罗是在第三次宣教旅程中写的这卷书。他是写给住在罗马的基督徒，希望最终能亲自拜访他们。 第三次宣教旅程自然意味着他之前也经历过第一次和第二次。事实上，确实如此。 不像我们教会今天的宣教旅程通常只限于一个国家，保罗的旅程遍布小亚细亚地区。所以，他访问了许多城市，牧养了数百甚至可能上千的信徒。 保罗对这些相识过的基督徒心怀真诚，也为他们采取了许多实际行动。 保罗曾写道，他切切地想念着腓立比的弟兄姊妹（腓立比书1:8-9）。他也写信给帖撒罗尼迦教会说：“我们即是这样爱你们，不但愿意将 神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工。。。”（帖前 2:8-9） 此外，他明确提到自己为哥林多、腓立比、歌罗西、帖撒罗尼迦的教会祷告（林后13:7；腓1:9；歌1:9；帖后1:11）。 保罗知道神呼召他作“外邦人的使徒”（罗11:13），他也以身作则，成为我们效法的好牧者。 但这还不是全部。 他心中的渴望，仍然是让更多人认识我们的神。 在罗马书10:1，保罗写道：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。” 这实在令人感动，尤其是因为之前保罗曾尝试向犹太人传福音，但被神引导转向外邦人。 他所做的远超许多人在传福音时可能会考虑的努力。 然而，看到犹太人得救的热情，依然驱使着他。 这让我想到我们的会众对传福音的心。我们有多常将神对人类的爱转化为行动，传扬祂的话语？我们有多渴望看到更多的灵魂得救？ 还是说，我们一开始就对自己的得救感到漠不关心？ 对于那些渴望传福音，但觉得他人反应不佳而感到无助的人，我们可以用保罗的眼光重新振奋信心。他看到了主的能力和祂的个人努力。 “又有以赛亚放胆说： “至于以色列人，他说： 在神的救赎计划中，祂希望拯救全人类（约3:16）。 保罗看到了通过信仰那唯一真神——耶稣基督，种族和民族都能合而为一的团结。他也看到并被跟随基督、顺服神的义的祝福所激励（罗10:3）。 我们的文化偏见是否渗透到我们的福音工作中，以至于只愿与某些族裔、民族、部落或国家的人分享福音？ 我们是否忘记了神的良善、祂呼召的盼望，以及祂在福音中所赐的救恩大能？ 在基督里，没有中国人、新加坡人、印度人、缅甸人、伊拉克人、奥地利人、芬兰人、阿尔冈金人、毛利人、加纳人等的区别。。。 今年，你的福音工作将从哪里开始呢？

在上一章中，保罗宣告，没有什么能使我们与基督的爱隔绝： 然而在第九章中，出于对自己同胞的爱，保罗表达出自己情愿为他们被咒诅、与基督隔绝的心意： 作为神所拣选的子民，以色列人曾蒙受极大的恩典： 然而，在骄傲中，许多以色列人拒绝并轻看了神的呼召。但他们的拒绝并不意味着神的话失败了。因为从以色列生的，不都是以色列人；唯有那些蒙神拣选的人，才是真正属神的儿女。 圣经中处处显明神主权性的拣选：以撒被拣选而不是以实玛利（加拉太书4:22–23；罗马书9:7–9）；雅各蒙召而以扫这个长子被放弃。最终，神的呼召不仅临到犹太人，也临到外邦人。 今天我们中间有些人可能会疑惑：那我们该如何成为祂的子民，得着祂的怜悯呢？我们要记住，神喜悦我们顺从祂。圣经清楚启示祂的命令：悔改并受洗（使徒行传2:38）、领受圣餐（约翰福音6:53–58）、守安息日为圣（以赛亚书58:13–14），并遵守祂的一切诫命。 这并非全部的教导——其他重要教义还包括：领受圣灵（使徒行传2:38；8:17），以及洗脚的实践（约翰福音13:14–15）等。随着我们在信仰上不断成长，也当持续在圣经中寻求祂的旨意，并殷勤遵行祂所吩咐的一切。 此外，当我们成为祂的子民之后，更当警醒、谦卑，免得跌倒：

《罗马书》 大约写于公元55年至57年之间，被认为是保罗在教义阐述上最为完整的一封书信。在写这封书信时，罗马的基督徒群体正面临着来自罗马皇帝的外部逼迫，以及犹太基督徒与外邦基督徒之间的内部纷争。因此，保罗渴望前往罗马坚固他们的信仰（罗马书1:13-15）。 在保罗的时代，罗马是一个人口达一百万的主要城市和政治中心，皇帝和元老院均驻于此。居民包括奴隶、被释放的奴隶、罗马公民，以及军政贵族。该城市的大多数人信奉多神教，受希腊神话影响，崇拜神祇、半神以及罗马皇帝。在犹太教与基督教出现之前，只要人们愿意把皇帝列入崇拜对象，官方大多容忍各种宗教。到了公元40年，基督教在罗马已经成为一股重要力量。尽管教会最初如何在罗马建立仍不明确，但许多人相信它始于那些曾到耶路撒冷朝圣并带回福音的犹太人。甚至有人认为早在五旬节时，福音就已传入罗马。 当时的基督徒并未聚集在一个统一的会众之中，而是分散在多个家庭教会中聚会敬拜，例如保罗在《罗马书》16:3-5中提到的百基拉和亚居拉。据信，早期教会主要由犹太基督徒领导。然而在公元49至54年期间，罗马皇帝克劳狄乌斯（公元前10年8月1日－公元54年10月13日）将犹太人驱逐出罗马。在这五年中，教会的领导权转由外邦基督徒接手。等到犹太基督徒被允许返回时，他们发现教会已大不如前。于是，双方产生矛盾，犹太基督徒试图在日常基督徒生活中重新融入旧约律法，例如割礼的实践。为此，保罗在《罗马书》中花费大量篇幅阐述犹太人与外邦人的关系（罗马书9:1-5, 30-32；11:11-16），以及因信称义与遵守摩西律法的区别（罗马书3:22；4:6-12；5:1）。 除了内部纷争，保罗时代的基督徒也面临严峻的逼迫。《罗马书》写于尼禄皇帝（公元37年12月15日－公元68年6月9日）统治初期。尽管他的统治仅有14年（公元54至68年），却因残酷逼迫基督徒而臭名昭著。这种逼迫起始于罗马大火（公元64年7月18日至23日），大火摧毁了三分之二的城市。许多人认为尼禄是纵火的幕后主谋，为的是拆旧建新、以自己命名新城。然而在政治压力之下，他将责任推给了基督徒。作为惩罚，基督徒被每日点燃，成为照亮尼禄花园的人体火炬；在角斗场中，他们被野兽撕裂。对基督徒的迫害持续恶化，延续至戴克里先皇帝（公元303－311年）时期，耶稣复活之后的250年间，基督徒始终处于被压迫状态。他们遭受讥讽、钉十字架、斩首、酷刑折磨，被野兽撕咬，甚至被火焚烧。使徒约翰被放逐至拔摩海岛；保罗在罗马被斩首；彼得则倒钉十字架。难怪保罗会如此形容使徒的命运：“我想，神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（哥林多前书4:9-10） 在这样极度不人道的环境中，保罗一再安慰罗马的基督徒：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗马书8:18）尽管耶稣不在肉身中与他们同在，保罗仍鼓励信徒：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗马书8:26）尽管他们每日生活困苦，保罗指出，苦难对那些忠于神的人而言，可以成为助力而非阻力：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗马书8:28）最终，保罗以一连串反问句结束劝勉，表达他对基督的坚定之爱：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”（罗马书8:35, 37） 两千年过去了，耶稣升天之后，世界在新冠疫情爆发三年后迅速改变。我们是否还能如此勇敢、自信地宣告：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是社交媒体？思维模式的转变？信息爆炸？人工智能？经济困境或繁荣？健康问题？人际关系？亲人？战争与战争的谣言？ 参考资料

今日的章节澄清了基督教界一个关键误解：我们应当如何看待律法。 有些基督徒甚至将律法描述为信徒应当回避的事物，并引用 《罗马书》 6:14， "因你们不在律法之下，乃在恩典之下。” 鉴于如今 “在恩典之下” 的结果，有些人甚至认为神当初在旧约设立律法是个错误。 这种误解尤其源于常见的表述"律法与恩典"，将二者置于对立面。 但细读 《罗马书》 第7章就会发现事实并非如此。保罗深知自己是在"对明白律法的人说话"（罗马7:1），因此着力纠正关于律法的误解。 关于律法，保罗究竟写了什么？我们该如何理解律法的本质？ 1. 律法不是罪。 "这样，我们可说甚么呢？律法是罪么？断乎不是！"（罗马7:7上） 律法并不亏缺神的荣耀（罗马3:23），也不是神想要撇清关系的事物。 2. 律法确立了神公义的标准，使我们藉此认识罪，进而明白神的圣洁。 "只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，『不可起贪心。』 我就不知何为贪心。"  （罗马7:7下） 《加拉太书》 3:24更指出："这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。" 律法帮助我们——和犹太人——认识耶稣基督及其圣洁，使我们能信靠跟随祂。 3. 律法绝非邪恶或罪恶，相反，它是圣洁良善的。 "这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。"（罗马7:12） 律法是 “那良善的” （罗马7:13），且 “律法属乎灵”（罗马7:14）。保罗如此反复强调，可见其坚定立场。 4. 神设立律法本为赐生命，是人的罪性招致死亡。 “既然如此，那良善的是叫我死么？断乎不是．叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪．叫罪因着诫命更显出是恶极了”（罗马7:13）。 "因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。"（罗马7:5） 问题的根源在于罪。 5. 没有律法，罪就无从显明。 "没有律法罪是死的。"（罗马7:8下） 若没有律法，罪就无从显明，因为人失去了衡量过犯的公义标准。然而，我们不可因想除罪就废除律法（马太5:17-18）。若没有神设立的绝对公义准则，我们怎能分辨基督的良善，又怎能判定谁是邪恶呢？ 这些真理或许令人沮丧，尤其当我们正与难以克服的罪争战时。 但保罗通过本章结构向我们传递盼望。 开篇以婚姻做比喻——妻子因丈夫去世脱离婚约，我们亦因基督之死脱离律法，但我们还无法被称为义，"叫我们结果子给神。"（罗马7:4）。 结尾处保罗将比喻转化为信仰宣告：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？ 感谢神！ 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了"（罗马7:24-25 ）。 神的计划远超想象。 神设立律法，既为彰显祂的圣洁，引导我们归向基督（提前1:9），又为审判恶人；同时祂深知我们的软弱，就差遣独生子耶稣基督来拯救我们——使我们得以脱离那靠自己无法挣脱的罪性，获得救赎之恩（约翰3:16）。 接下来当如何行？ 若你尚未悔改，当 （使徒2:38）。 让耶稣在你心里动工，施行心灵的割礼。这场胜过罪的征程需要我们终生持守神的诫命, 尽心爱主, 倚靠恩典前行（罗马7:6；罗马2:25-29；申30:6）。

“因我们的神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。” (路加福音 1:78-79) 当起初的亚当吞下善恶果后 命运的齿轮开始缓缓地转动 人 终究还是逃不过时间的枷锁 每活一天 就是离死更近一点 死亡的触手在灭亡的大路上狰狞狂舞 所有快意的驰骋都是加速灵魂的沉沦 吃了只会再饿，喝了只会再渴 放纵狂欢只会更加空虚惘然 苦啊！ 谁能救我脱离这取死的身体？ 末后的亚当献上自己的性命 藉着死败坏那掌死权的魔鬼 为我们这在黑暗权势下的人 开了一条充满光明的救恩路 若要得着生命 必先舍弃生命 大水的洗礼洗去了我 我仿佛来到了十架下 正午的阳光斜洒下来 照亮了耶稣的宝血 此刻只有我和祂 祂的血滴下来 滴在了我的心上 我死了 但我知道 我又活了 死是向罪死的 活是向神活的 向左，向右，向前看 朋友，愿你也找到了那永生的小路 信心作雨，恩典为露；主所引领，一路生花！