洗脚礼：一个有争议的圣礼

洗脚礼是真耶稣教会的圣礼之一。这也是最难让其他基督徒明白其重要性的圣礼之一。它是我们十条信仰要义中的第六条。洗脚礼使人得以在属灵上与主耶稣有分，也不断提醒我们要有爱心、圣洁、谦卑、宽恕和服事的心。在接受水洗礼之后，信徒必须奉主耶稣基督的名接受洗脚礼。

虽然今天在许多基督教会中，洗脚礼有被实践，但很少有教会接受它与救恩之间的关联与功效。许多教会在“耶稣受难日”前的那一周举行洗脚礼，是为了效法耶稣基督所展现的谦卑与爱心。

但是真正认为洗脚礼是进入救恩的重要教导，并加以实行的教会，却屈指可数。

圣经如何教导洗脚礼？

约翰福音13章1至15节是圣经中唯一一段关于洗脚礼的详细记载。

逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。 吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里）， 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去， 就离席站起来脱了外衣，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”

耶稣回答说：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”

彼得说：“你永不可洗我的脚！”

耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”

西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”

耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。” 耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。”

耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说： “我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子、称呼我主，你们说得不错，我本来是。 我是你们的主、你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。 我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所做的去作。”

为什么人们说洗脚礼与得救无关？

在三项圣礼中，洗脚礼是最难让其他基督徒相信与得救有关的一项。他们的观点主要建立在以下三个方面：

1.圣经中只有一节经文强调了洗脚礼的重要性，这节经文出现在(约翰福音13:8)：”耶 稣说，我若不洗你，你就与我无分了。“

2.与多次在使徒行传中提到的水洗与圣灵相较，洗脚礼在使徒行传中并未出现，也没有其他记载表明使徒们按照主耶稣的吩咐实行了洗脚礼。

3. 许多人将（约翰福音13:1-2）理解为耶稣在教导谦卑、牺牲与对犹大（出卖他者）的爱，而非将其视为关乎得救的教导：逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大的心里）。

他们引用圣经中关于耶稣来是服事人、而不是受人服事的经文来支持他们的观点。

其中一节经文是（腓立比书 2:7-8），使徒保罗提到耶稣“ 反倒虚己，取了奴仆的形象，为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”他们认为“奴仆的形象”这一行为与（约翰福音第13章）的情景相呼应。

洗脚礼也在其他方面受到质疑，例如以下观点：

“得救不是本乎恩，也因着信吗？你们为什么要添加这些仪式来败坏基督的单纯，就如保罗在（哥林多后书11:3）中所说的？”

洗脚礼只是象征性的，因为人的罪在受洗时已经被洗净，所以此时已无洁净与不洁的问题。

1. 如果洗脚礼与得救有关，那为什么是在最后的晚餐中设立，而不是在受洗之后立即实行？如果它如此重要，为什么没有更明确的时间点强调其必要性？

耶稣为门徒洗脚是为了预备他们去传平安的福音，正如以赛亚和保罗所说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（罗马书 10:15）

（约翰福音 13:17）写道：“你们既知道这事，若是去行就有福了 。” 如果这只是一个祝福，那怎么可能与得救相关？

在旧约中，洗脚是一种日常活动，也是社交与宗教生活的一部分，因此被视为常规习俗。

旧约怎么记载关于洗脚的道理？

雅歌 5:3 当心爱的人敲门时，书念女子说：“我洗了脚，怎能再玷污呢？”

撒母耳记下 11:8 大卫吩咐乌利亚，巴士巴的丈夫，回家去洗脚，准备睡觉。

创世记 18:4 亚伯拉罕接待客人，并让他们有水洗脚。

创世记 43:24 约瑟的兄弟们被提供水洗脚。

从旧约中我们可以看到，洗脚的行为与他们的日常生活、社交习惯密切相关。睡觉前洗脚，给客人水洗脚作为好客的表现，另外，在宗教实践中，当亚伦的子孙被命令用铜盆洗手洗脚，这也记录在《出埃及记》中。

新约关于洗脚还有什么其他描述？

除了约翰福音13章之外，新约中还有一些关于洗脚的例子。

路加福音7:44 耶稣进入一个门徒的家，但没有人给他水来洗脚。相反，一个不配的女人走来，洗了耶稣的脚。

提摩太前书5:9-10 这段经文提到，妇女为圣徒洗脚的事。

通过这些例子，许多人相信洗脚纯粹是习俗，是一种仪式性的洁净，如今已经不再需要了。

洗脚在使徒时代之后发生了什么变化？

在使徒时代之后，关于洗脚的记载非常少。

1世纪到2世纪

一位名叫特土良的人是唯一提到洗脚的人。

3世纪

另一位名叫奥利根的人反对洗脚的做法，认为这不应被字面上延续下去。

公元300年

在埃尔维拉公会议期间，做出决定不再鼓励洗脚的实践。米兰的圣Ambrose反对这一决定，因为他认为洗脚具有圣礼的重要性。当时在米兰的教会，洗脚是与洗礼一起进行的。

4或5世纪

希波的奥古斯丁表示，洗脚象征着非致命性罪恶的去除。

在早期世纪，只有少数几个地区的教会，如非洲、德国、米兰和爱尔兰，实践过洗脚。

大约11至12世纪

爱尔兰的教会废除了洗脚的做法。

16世纪

我们非常熟悉马丁路德。他并不是改革反对天主教会的思想的发起者，而是受到像扬胡斯这样的人的影响。当胡斯派试图进行彻底的改革时，他们开始恢复许多自使徒时代以来失传的做法，洗脚就是其中之一。

从圣经和历史记载来看，如果洗脚不是与救赎相关的重要实践，那么像米兰的Ambrose这样的人就不会认为它与救赎相关并且是洗礼的一部分。是的，确实有许多人反对洗脚的做法，尤其是当他们认为洗脚只是象征性的教义时。

即使有些教会以非常象征性的方式实践洗脚，他们也会让教会的领袖为某些人进行洗脚。

今天，当我们再次审视圣经时，我们是否能够看到这个与我们救赎相关的实践的重要性呢？

为什么洗脚与我的救恩有关？

约翰福音13:1-15是唯一关于洗脚的记录。虽然只提到一次，但这并不意味着它不重要或是最不重要的。

今天下午，我想和大家分享三点，展示洗脚如何与我们的救恩有关。

约翰福音13:8

彼得说，你永不可洗我的脚。

耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。

根据彼得的理解，应该是学生为老师洗脚。即便耶稣基督是这家之主，水应该给彼得，让他洗自己的脚。然而，耶稣基督此时所做的，并不是传统的一部分。值得注意的是这里使用的希腊词“份”（‘meros’），意思是拥有一份、拥有一部分。

因此，(约翰福音13:8)表明，洗脚不是一个象征性的行为。

拥有一份或一部分意味着什么？

让我们尝试收集一些使用希腊词“meros”的经文。

"Meros" 的物理方面

[注意：下划线的词是使用希腊词“meros”的地方。]

路加福音15:12

小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。

约翰福音19:23

兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分。又拿他的里衣。

以弗所书4:9

既说升上，岂不是先降在地下吗？

这指的是这个世界的物理份额。

首先，当我们从物理的角度来看时，这遗产属于父亲，是整体的。那件衣服本来是整体的，属于主耶稣基督，之后他们把它分成了几部分。

"Meros" 的比喻意义

路加福音11:36

若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。

这是一个修辞手法，解释了我们不属于黑暗，也与黑暗没有关系。

哥林多前书12:27

你们就是基督的身子，并且各自作肢体。

《新美国版圣经》中的英文是“individual”（个体），但在希腊文原文中说的是“你们是基督的身体，并且是身体的一部分。”这并不是指个体或分开的部分，而是指作为身体的一部分。

以弗所书4:16

全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

每一个部分都与整个身体有关。

从以上三点，我们可以看到，同一个希腊词“meros”指的是成为整体的一部分。

即使你已经洁净自己，接受了洗礼，洗净了你的罪，能够来到耶稣基督面前，接受他所应许的生命，耶稣基督仍然会说：“你与我无份”，因为你不是基督身体的一个部分。你是否能够成为耶稣基督所应许的生命的一部分？

耶稣基督说我们必须成为他的一部分。

为什么呢？

哥林多后书4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，

今天，如果我们与主耶稣基督有份，我们就能够拥有耶稣基督的生命，并且在我们的身体中显现出来。洗礼使我们进入了这生命。然而，洗脚使我们成为这生命的一部分。

为什么这个“部分”如此重要？

因为在审判日，神会考虑我们再生选择属于哪一部分，并决定我们的命运。

启示录21:8

惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。

罪人将在审判日参与永远的惩罚。

启示录20:6

在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

我们在洗礼中有份于第一次复活。如果我们能够继续保持在神的恩典中，那么第二次的死——永恒的惩罚——将对我们没有权柄。

启示录22:9

他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。

我们是否在遵循这书上的话语？

启示录22:19

这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。

今天，我们是否能理解成为主耶稣基督整体身体一部分的重要性？如果我们在他所应许的生命中有份，我们就不会在审判日与永恒的惩罚一同进入地狱吗？

如果我们还是不明白怎么办？

约翰福音13:7

耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。

如果这只是关于谦卑和服侍的象征性教义，为什么耶稣基督告诉彼得，他现在无法明白，但过后会明白呢？

保罗说，神以卑微的形象来到世上服侍人。如果这是关于谦卑，我们已经看到主自己降卑为人，洗门徒的脏脚。

约翰福音14:26

“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指 教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”

并非耶稣基督的所有教义都是直接明了的。 有些是比喻，耶稣基督需要向门徒解释；有些是与救恩相关的圣礼教义，需要更多的努力去理解。

在(约翰福音6:53)中，耶稣基督告诉门徒，他的身体可以吃，血可以喝。第一次听到耶稣说这话的人认为他疯了，因为这是一句难以理解的教义。因此，他们决定不再跟随他。

圣餐和洗脚的圣礼之所以难以理解，是因为它们并不像我们所解读的那样简单。我们需要有耐心，因为耶稣应许赐给我们圣灵，真理的圣灵。

约翰福音14:17

就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面

约翰福音15:26

但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。

真理的圣灵为耶稣基督的教义作见证。因此，门徒们必须等候圣灵降临，才能理解这些圣礼。

当我们不理解某件事时，我们往往会立刻拒绝它，并将其视为异端。但我们可以看到，尽管门徒们无法理解耶稣基督关于洗脚和圣餐的教义，他们仍愿意相信耶稣基督的话语，并因着他们纯洁的心灵，遵守他的教导。

当门徒们接受了圣灵时，真理的圣灵使他们想起了耶稣基督所教导的一切。

为什么我们有义务遵守基督的洗脚命令

约翰福音13:14

“我既是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也应当彼此洗脚。”

这是耶稣基督给门徒的命令，他为他们和我们设立了榜样。

希腊词“ought to”是“ofeílo”，它的意思也可以是“欠”，意味着我们有责任偿还已经欠下的债务。因此，我们有义务履行我们所欠的责任。欠债意味着我们在道德和法律上都必须履行这一义务。

马太福音18:28, 30, 34

“那仆人出去，遇见他的同伴欠他十两银子币，便揪着他，掐住他的喉咙，说，‘你把所欠的还我。！’

他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债 。 主人的怒气发作，把他交给掌刑的，等 他 还清了所欠的债。

在这段经文中，“欠”的词语与圣经中使用的希腊词相同。

马太福音23:16, 18

“你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”

“你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。”

在这些经文中，“obligated”（应当履行）的意思与希腊词“ofeílo”相同。

路加福音7:41

“耶稣 说 ，一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。“

这些例子中使用的希腊词“ofeílo”都与“欠某物”相关，并且它们与必须履行的义务有关系，包括马太福音23:16、18中提到的“在圣殿上起誓”的例子。

路加福音17:10

“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。”

耶稣基督告诉门徒，在执行他的命令时不应期待任何感谢，因为他们只是无用的仆人，承担着道德和法律上的责任。

约翰福音19:7

犹太人回答说，我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。

在这段经文中，“按那律法，他是该死的” 是根据律法的背景使用的，因为他们受律法约束，必须按照律法履行义务。

罗马书15:1, 27

我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。

这固然是他们乐意的。其实也算是所欠的债。因外邦人，既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。

如果我们是一家人，属于同一个家庭，我们就有责任履行应尽的责任。我们在道德上也有义务互相帮助，担当彼此的重担。

希腊词“ofeílo”在第27节中也有使用，意味着“欠”或“负有责任”。

结合上述所有例子，我们应当意识到耶稣基督在约翰福音13章中提到的洗脚命令的重要性和严肃性。当他告诉我们必须这么做时，我们是有义务去执行的。这不仅仅是一个可以轻视的教导，也不是我们可以随意决定做与不做的事情。

结论：洗脚是一个重要的圣礼

在我的讲道中，我列举了许多从早期基督教到现今的例子，展示了人们如何劝阻洗脚，他们淡化了这个圣礼与救恩之间的关系。这并非因为他们不理解约翰福音13章，而是因为他们没有神的圣灵来引导他们进入一切的真理。

没有圣灵和启示，我们就无法确认洗脚的圣礼与救恩的关系。我们必须等待接收圣灵，才能理解神的奥秘。

当我们执行洗脚时，我们与耶稣基督成为一体。

洗脚的圣礼不仅仅是约翰福音13:16-17中提到的一个祝福。

马太福音28:20

凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” 阿门。

如果我们遵守耶稣所吩咐的一切，他就会一直与我们同在，直到这个时代的结束。

洗脚是我们十条信条中的第六条，它非常重要，因为它使我们与主耶稣基督有份，并教导我们爱、圣洁、谦卑和宽恕。这两个部分应该视为一个整体，而不应赋予不同的优先级。如果我们试图将教义和圣礼的效能分开，就会贬低洗脚圣礼的重要性。

我们执行洗脚圣礼，同时提醒我们的成员保持圣洁。当我们这样做时，耶稣基督将永远与我们同在，直到这个时代的结束。

今天，我们可以为我们的信仰提出很多神学上的论点。 最终，是否愿意给自己一个机会把这些放在心中，是由我们决定的。如果我们开始拒绝或怀疑那些我们不理解的事情，或者从一开始就觉得难以接受，那么我们就没有给圣灵机会，让我们在稍后的时候理解这些教义。

如果有些事情我们不理解，我们应该把它放在心里，求圣灵引导我们理解这些圣礼。