
当保罗写罗马书10章时,很可能心中挂念着许多的人。 一些研究估计,保罗是在第三次宣教旅程中写的这卷书。他是写给住在罗马的基督徒,希望最终能亲自拜访他们。 第三次宣教旅程自然意味着他之前也经历过第一次和第二次。事实上,确实如此。 不像我们教会今天的宣教旅程通常只限于一个国家,保罗的旅程遍布小亚细亚地区。所以,他访问了许多城市,牧养了数百甚至可能上千的信徒。 保罗对这些相识过的基督徒心怀真诚,也为他们采取了许多实际行动。 保罗曾写道,他切切地想念着腓立比的弟兄姊妹(腓立比书1:8-9)。他也写信给帖撒罗尼迦教会说:“我们即是这样爱你们,不但愿意将 神的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们,因你们是我们所疼爱的。弟兄们,你们记念我们的辛苦劳碌,昼夜做工。。。”(帖前 2:8-9) 此外,他明确提到自己为哥林多、腓立比、歌罗西、帖撒罗尼迦的教会祷告(林后13:7;腓1:9;歌1:9;帖后1:11)。 保罗知道神呼召他作“外邦人的使徒”(罗11:13),他也以身作则,成为我们效法的好牧者。 但这还不是全部。 他心中的渴望,仍然是让更多人认识我们的神。 在罗马书10:1,保罗写道:“弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。” 这实在令人感动,尤其是因为之前保罗曾尝试向犹太人传福音,但被神引导转向外邦人。 他所做的远超许多人在传福音时可能会考虑的努力。 然而,看到犹太人得救的热情,依然驱使着他。 这让我想到我们的会众对传福音的心。我们有多常将神对人类的爱转化为行动,传扬祂的话语?我们有多渴望看到更多的灵魂得救? 还是说,我们一开始就对自己的得救感到漠不关心? 对于那些渴望传福音,但觉得他人反应不佳而感到无助的人,我们可以用保罗的眼光重新振奋信心。他看到了主的能力和祂的个人努力。 “又有以赛亚放胆说: “至于以色列人,他说: 在神的救赎计划中,祂希望拯救全人类(约3:16)。 保罗看到了通过信仰那唯一真神——耶稣基督,种族和民族都能合而为一的团结。他也看到并被跟随基督、顺服神的义的祝福所激励(罗10:3)。 我们的文化偏见是否渗透到我们的福音工作中,以至于只愿与某些族裔、民族、部落或国家的人分享福音? 我们是否忘记了神的良善、祂呼召的盼望,以及祂在福音中所赐的救恩大能? 在基督里,没有中国人、新加坡人、印度人、缅甸人、伊拉克人、奥地利人、芬兰人、阿尔冈金人、毛利人、加纳人等的区别。。。 今年,你的福音工作将从哪里开始呢?
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在上一章中,保罗宣告,没有什么能使我们与基督的爱隔绝: 然而在第九章中,出于对自己同胞的爱,保罗表达出自己情愿为他们被咒诅、与基督隔绝的心意: 作为神所拣选的子民,以色列人曾蒙受极大的恩典: 然而,在骄傲中,许多以色列人拒绝并轻看了神的呼召。但他们的拒绝并不意味着神的话失败了。因为从以色列生的,不都是以色列人;唯有那些蒙神拣选的人,才是真正属神的儿女。 圣经中处处显明神主权性的拣选:以撒被拣选而不是以实玛利(加拉太书4:22–23;罗马书9:7–9);雅各蒙召而以扫这个长子被放弃。最终,神的呼召不仅临到犹太人,也临到外邦人。 今天我们中间有些人可能会疑惑:那我们该如何成为祂的子民,得着祂的怜悯呢?我们要记住,神喜悦我们顺从祂。圣经清楚启示祂的命令:悔改并受洗(使徒行传2:38)、领受圣餐(约翰福音6:53–58)、守安息日为圣(以赛亚书58:13–14),并遵守祂的一切诫命。 这并非全部的教导——其他重要教义还包括:领受圣灵(使徒行传2:38;8:17),以及洗脚的实践(约翰福音13:14–15)等。随着我们在信仰上不断成长,也当持续在圣经中寻求祂的旨意,并殷勤遵行祂所吩咐的一切。 此外,当我们成为祂的子民之后,更当警醒、谦卑,免得跌倒:
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《罗马书》 大约写于公元55年至57年之间,被认为是保罗在教义阐述上最为完整的一封书信。在写这封书信时,罗马的基督徒群体正面临着来自罗马皇帝的外部逼迫,以及犹太基督徒与外邦基督徒之间的内部纷争。因此,保罗渴望前往罗马坚固他们的信仰(罗马书1:13-15)。 在保罗的时代,罗马是一个人口达一百万的主要城市和政治中心,皇帝和元老院均驻于此。居民包括奴隶、被释放的奴隶、罗马公民,以及军政贵族。该城市的大多数人信奉多神教,受希腊神话影响,崇拜神祇、半神以及罗马皇帝。在犹太教与基督教出现之前,只要人们愿意把皇帝列入崇拜对象,官方大多容忍各种宗教。到了公元40年,基督教在罗马已经成为一股重要力量。尽管教会最初如何在罗马建立仍不明确,但许多人相信它始于那些曾到耶路撒冷朝圣并带回福音的犹太人。甚至有人认为早在五旬节时,福音就已传入罗马。 当时的基督徒并未聚集在一个统一的会众之中,而是分散在多个家庭教会中聚会敬拜,例如保罗在《罗马书》16:3-5中提到的百基拉和亚居拉。据信,早期教会主要由犹太基督徒领导。然而在公元49至54年期间,罗马皇帝克劳狄乌斯(公元前10年8月1日-公元54年10月13日)将犹太人驱逐出罗马。在这五年中,教会的领导权转由外邦基督徒接手。等到犹太基督徒被允许返回时,他们发现教会已大不如前。于是,双方产生矛盾,犹太基督徒试图在日常基督徒生活中重新融入旧约律法,例如割礼的实践。为此,保罗在《罗马书》中花费大量篇幅阐述犹太人与外邦人的关系(罗马书9:1-5, 30-32;11:11-16),以及因信称义与遵守摩西律法的区别(罗马书3:22;4:6-12;5:1)。 除了内部纷争,保罗时代的基督徒也面临严峻的逼迫。《罗马书》写于尼禄皇帝(公元37年12月15日-公元68年6月9日)统治初期。尽管他的统治仅有14年(公元54至68年),却因残酷逼迫基督徒而臭名昭著。这种逼迫起始于罗马大火(公元64年7月18日至23日),大火摧毁了三分之二的城市。许多人认为尼禄是纵火的幕后主谋,为的是拆旧建新、以自己命名新城。然而在政治压力之下,他将责任推给了基督徒。作为惩罚,基督徒被每日点燃,成为照亮尼禄花园的人体火炬;在角斗场中,他们被野兽撕裂。对基督徒的迫害持续恶化,延续至戴克里先皇帝(公元303-311年)时期,耶稣复活之后的250年间,基督徒始终处于被压迫状态。他们遭受讥讽、钉十字架、斩首、酷刑折磨,被野兽撕咬,甚至被火焚烧。使徒约翰被放逐至拔摩海岛;保罗在罗马被斩首;彼得则倒钉十字架。难怪保罗会如此形容使徒的命运:“我想,神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯,因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。”(哥林多前书4:9-10) 在这样极度不人道的环境中,保罗一再安慰罗马的基督徒:“我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”(罗马书8:18)尽管耶稣不在肉身中与他们同在,保罗仍鼓励信徒:“况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”(罗马书8:26)尽管他们每日生活困苦,保罗指出,苦难对那些忠于神的人而言,可以成为助力而非阻力:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。”(罗马书8:28)最终,保罗以一连串反问句结束劝勉,表达他对基督的坚定之爱:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。”(罗马书8:35, 37) 两千年过去了,耶稣升天之后,世界在新冠疫情爆发三年后迅速改变。我们是否还能如此勇敢、自信地宣告:谁能使我们与基督的爱隔绝呢?是社交媒体?思维模式的转变?信息爆炸?人工智能?经济困境或繁荣?健康问题?人际关系?亲人?战争与战争的谣言? 参考资料
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今日的章节澄清了基督教界一个关键误解:我们应当如何看待律法。 有些基督徒甚至将律法描述为信徒应当回避的事物,并引用 《罗马书》 6:14, "因你们不在律法之下,乃在恩典之下。” 鉴于如今 “在恩典之下” 的结果,有些人甚至认为神当初在旧约设立律法是个错误。 这种误解尤其源于常见的表述"律法与恩典",将二者置于对立面。 但细读 《罗马书》 第7章就会发现事实并非如此。保罗深知自己是在"对明白律法的人说话"(罗马7:1),因此着力纠正关于律法的误解。 关于律法,保罗究竟写了什么?我们该如何理解律法的本质? 1. 律法不是罪。 "这样,我们可说甚么呢?律法是罪么?断乎不是!"(罗马7:7上) 律法并不亏缺神的荣耀(罗马3:23),也不是神想要撇清关系的事物。 2. 律法确立了神公义的标准,使我们藉此认识罪,进而明白神的圣洁。 "只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,『不可起贪心。』 我就不知何为贪心。" (罗马7:7下) 《加拉太书》 3:24更指出:"这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。" 律法帮助我们——和犹太人——认识耶稣基督及其圣洁,使我们能信靠跟随祂。 3. 律法绝非邪恶或罪恶,相反,它是圣洁良善的。 "这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。"(罗马7:12) 律法是 “那良善的” (罗马7:13),且 “律法属乎灵”(罗马7:14)。保罗如此反复强调,可见其坚定立场。 4. 神设立律法本为赐生命,是人的罪性招致死亡。 “既然如此,那良善的是叫我死么?断乎不是.叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死,就显出真是罪.叫罪因着诫命更显出是恶极了”(罗马7:13)。 "因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。"(罗马7:5) 问题的根源在于罪。 5. 没有律法,罪就无从显明。 "没有律法罪是死的。"(罗马7:8下) 若没有律法,罪就无从显明,因为人失去了衡量过犯的公义标准。然而,我们不可因想除罪就废除律法(马太5:17-18)。若没有神设立的绝对公义准则,我们怎能分辨基督的良善,又怎能判定谁是邪恶呢? 这些真理或许令人沮丧,尤其当我们正与难以克服的罪争战时。 但保罗通过本章结构向我们传递盼望。 开篇以婚姻做比喻——妻子因丈夫去世脱离婚约,我们亦因基督之死脱离律法,但我们还无法被称为义,"叫我们结果子给神。"(罗马7:4)。 结尾处保罗将比喻转化为信仰宣告:“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢? 感谢神! 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了"(罗马7:24-25 )。 神的计划远超想象。 神设立律法,既为彰显祂的圣洁,引导我们归向基督(提前1:9),又为审判恶人;同时祂深知我们的软弱,就差遣独生子耶稣基督来拯救我们——使我们得以脱离那靠自己无法挣脱的罪性,获得救赎之恩(约翰3:16)。 接下来当如何行? 若你尚未悔改,当 (使徒2:38)。 让耶稣在你心里动工,施行心灵的割礼。这场胜过罪的征程需要我们终生持守神的诫命, 尽心爱主, 倚靠恩典前行(罗马7:6;罗马2:25-29;申30:6)。
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“因我们的神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。” (路加福音 1:78-79) 当起初的亚当吞下善恶果后 命运的齿轮开始缓缓地转动 人 终究还是逃不过时间的枷锁 每活一天 就是离死更近一点 死亡的触手在灭亡的大路上狰狞狂舞 所有快意的驰骋都是加速灵魂的沉沦 吃了只会再饿,喝了只会再渴 放纵狂欢只会更加空虚惘然 苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体? 末后的亚当献上自己的性命 藉着死败坏那掌死权的魔鬼 为我们这在黑暗权势下的人 开了一条充满光明的救恩路 若要得着生命 必先舍弃生命 大水的洗礼洗去了我 我仿佛来到了十架下 正午的阳光斜洒下来 照亮了耶稣的宝血 此刻只有我和祂 祂的血滴下来 滴在了我的心上 我死了 但我知道 我又活了 死是向罪死的 活是向神活的 向左,向右,向前看 朋友,愿你也找到了那永生的小路 信心作雨,恩典为露;主所引领,一路生花!
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你是否曾经觉得自己犯的罪太多,以至于神不再爱你? 也许你内心感到不安和羞愧。 我是个基督徒,我在教会事奉神,但为什么我还是这样会在试探面前跌倒? 又或者,你根本不明白什么是真正亲密、充满爱的父子关系或朋友关系。 如果我属世父亲如此严厉和疏远,那神作为我的天父到底意味着什么? 无论我们现在处于什么光景,我们都可以藉着默想神为我们所做的事来紧紧抓住祂的爱。 “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗马书 5:8) 神爱你,甚至将祂的独生子赐给你,为你而死(约翰福音 3:16)。祂爱你,并不是在你用完全的顺服打动祂之后,而是在你还很软弱,身为一个无力的罪人反复跌进同一个黑暗中时,祂就已经爱你了。 耶稣也为你洗过脚。祂甘愿触碰你身上最污秽的部分,并将它洗净。 因为你已经受洗归入祂的宝血,今天只要你悔改,祂就会洁净你那些连自己都不愿面对的污秽罪孽(约翰一书 1:9)。当祂挂在十字架上的时候,祂早已知道你会如何跌倒。祂在你最糟糕的时候就已经爱你了。 祂知道你无法自我拯救,就将“义”赐给你(罗马书 5:17)。祂知道你多么容易重蹈覆辙,就赐下圣灵住在你里面,在你与罪争战时赐给你力量。每一天,神都站在你这边。 祂知道你的心有时会欺骗你,所以圣灵将神的爱浇灌在你心里(罗马书 5:5)。 不是涓涓细流,不是一点一滴,而是浇灌下来。 我们的神满有怜悯。祂知道你想要紧紧抓住祂的爱。你可以这样祷告: 主啊,我渴望来体验祢的爱。 主啊,我渴望认识祢。 主啊,请将祢的爱浇灌在我心中,紧紧牵引我靠近祢。 那时神爱你,今天祂仍然爱你。 请与你的家人或教会弟兄姊妹奉主耶稣的名聚集在一起。一起阅读约翰福音第十三章,记载耶稣为门徒洗脚的经文。特别留意约翰福音13章1节中提到耶稣深沉的爱——这是祂行为的出发点。 准备一些水盆、毛巾和椅子。轮流为彼此洗脚,让一人坐在椅子上,另一人为他/她洗脚。你们也可以在背景播放一些诗歌。 结束后,一起思考以下问题: 若你希望更深入地理解这段经文,欢迎阅读我们的查经指南( 与 )。
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我们该如何因信一直地被算为义呢?不光只是在一开始,而是在我们信仰的生活上始终如一。 罗马书4章中保罗提出了“因信被算为义”(4:3)。当我们初信主时,这个观念或许是最明显的。在我们有任何好行为以先,耶稣已经为我们死了。救恩赐下给我们。因着信神和祂拯救的大能,我们在祂面前被看作义人。当然,正如雅各长老所解释的,身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的(雅各书 2:26)。要表明我们的信心,我们必须接受洗礼,祈求应许的圣灵,并且在我们的日常生活中学习以及实践神的话语。 难道“因信称义”到此就足够了吗? 我希望进一步地了解这个观念是如何在信主之后持续发挥功用的。为此,我将查考三位圣经人物的案例:摩西、大卫和约伯。 假如神允许摩西进入迦南地会怎样呢?毕竟,摩西一生的忠心与功劳远远超过了那一次的情绪发作。假如神没有赦免大卫所犯的罪会怎样呢?因为他的过犯的确令人震惊。假如约伯真的得到了所有关于他为何受苦的答案又会怎样呢?毕竟他确实是个义人。 如果这些“假如”都是真的,我们可能会永远地相信一个人生命中的好处,例如:健康,财富和伴侣,是因着我们的“表现好”。我们可能会相信人受苦或者在生活中失意是因为他们是“坏“的,或者在神面前是缺乏的。于是,当我们自己遭遇困难与受苦时,也会开始质疑神的信实。如果基督徒已经在当做的事上尽心竭力,为什么他们仍然像其他人一样受苦呢? 苦难是神不断的提醒:我们一生都需要每天因信被算为义。在苦难中,我们要一直相信: 当我们在试炼与患难中仍一直相信神、紧紧抓住祂时,在神的眼中,我们就因信被算为义。
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在 TikTok 上漫无目的地刷视频时(别学我!),我看到一个老电视剧的视频,里面有一位和蔼可亲的年长法官,在他的小法庭里处理案件。 站在他面前的人总有一些有趣的理由说明他们为何被起诉,而他如何处理每一个案件,也非常令人着迷。 有一集特别让人印象深刻——他的童年好友站在他面前,被指控犯了罪。整个法庭屏住了呼吸。 这位法官会施予怜悯吗?还是会执行法律? 他两者都做了。 他宣判那人有罪——因为他确实有罪。 但随后他从审判席上走下来,脱下法袍,亲自为那人支付了罚款。 公义。怜悯。一个行动。一颗心。 这个故事正呼应着罗马书3:25-26: “神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。” 请你安静地思想这一切。 神 是审判官。他也是那位承担刑罚的人。 律法必须被满足。罪必须被处理。 如果神无视罪恶,祂就不公义。 但如果祂因罪而毁灭我们,我们又怎能认识祂的爱呢? 因此,在一个至今仍令天使惊叹的行动中,神做了两件事:他维护了公义,也施行了怜悯。 他差耶稣来到法庭—— 不是作为辩护律师,而是作为替你受罚的人。 你能想象那个法庭的场景吗? 法槌敲响。有罪。 你的指控清单很长:骄傲、嫉妒、没有耐心、在堵车时翻白眼、再一次拒绝饶恕…… 律法是明确的。罚金是沉重的。判决是死亡。 但就在你被带走之际,耶稣站了出来。 他说, “我来承担”。 而法官——也就是你的天父——允许了祂这么做。 公义得到了满足。怜悯被放大了。 而你?自由地走了出去。 谁会这样做?谁能既是审判官,又是称人为义者? 唯有神。 唯有恩典。 你曾有罪。 但耶稣站在了你的位置。 你曾被定罪。现在你被称为义——因为法官替你承担了刑罚,把他的儿子赐给了你。 这一切,彻底改变了你的人生。
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在我的办公室里,有一位同事。他总能发现别人身上的缺点——却从没看见镜子里的那一个。 我们叫他瑞克吧。瑞克就是那种人,总能指出你方案中的问题,自己却提不出任何新点子。他批评每个人的工作——除了他自己的。如果有人开会迟到了,他会觉得这是不尊重人。但瑞克自己迟到呢?“交通堵塞!”当然啦! 我们都认识一个“瑞克”。 有时候,我们自己就是“星期二版的瑞克”。 保罗在《罗马书》第二章中,对这样的事有话说:“你这个论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样。”(罗马书2:1) 这就像是神举起一面镜子——不是为了羞辱我们,而是为了让我们看清自己。他不是要我们陷入内疚或自我厌恶,而只是单纯地说:看,一个真实的。没有滤镜,没有借口,只有真理。 而最关键的是:神举起镜子,不是为了嘲笑你,而是为了释放你。 我们总是用别人的行为来评断他们,但希望别人用我们的“动机”来评断我们。 我对妻子发脾气时,会说:“对不起,我今天很累。”但当别人对我发脾气时?“哦,他今天早上肯定没祷告。” 我们对自己充满宽容,却像英国达人秀的评委一样严厉地评判别人。罗马书第二章告诉我们,当我们审判别人时,就是在定自己的罪,因为我们也在做同样的事——也许只是没那么明显。 这让我想起有一次,被女儿抓到我正在偷喝着我告诉她那对她身体不好的可乐。她挑起眉毛问我:“爸爸,你嘴巴是不是有一罐可乐?” “我只是有点渴。”我小声嘀咕着。 被逮个正着。镜子,请认识一下这位父亲。 神要我们成为完全人,也要我们成为诚实人。 他知道,评判别人会筑起高墙,而省察自己能搭起桥梁。 神要个不一样的我们:那放下“大道理”,用爱说话的我们;那选择谦卑胜过虚伪的我们;那承认神所需要动工的不是“他们”,而是“我”。 当我们读《罗马书》2章1至3节时,不要把它当成一根指向你的手指,而要看见一只向你伸出的手。 神的慈爱不是揭发你来羞辱你,神揭发,为要拯救你。 祂带真理来,不是为了“戳痛你”,而是为了“抹去”你的罪。 那么当我们不再试图改正别人,而是让神纠正我们呢?那就是神迹的开始。 所以,下次当你想要评判别人时,记住这一点:也许你看的是窗外,但神举起的,是一面镜子。 令人感恩的是,在那面镜子里,神看到的不只是错误,更是祂所要纠正的人。
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