安息日的守候一直是一个颇具争议的话题。今天，许多基督徒认为安息日对我们已经不再有约束力了。关于反驳守安息日的论点，至少已经有成千上万篇论文被写出来。讲员在这里要先表明，在真耶稣教会中，我们相信安息日今天依然与我们息息相关，并且仍然对我们具有约束力。

这篇讲道将探讨一些与守安息日有关的问题：
安息日是只给犹太人设立的吗？
有些基督徒认为守安息日是旧约摩西律法的要求，而基督已经将律法钉在十字架上废除了。那么，基督真的废除了安息日吗？ 我们将从圣经中寻找这些问题的答案。

我们首先来看安息日的起源。

安息日的起源

创世记 2:1-3
「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造和造作的工。」

我们首先注意到的，是我们今天所熟悉的“七日一周”的周期，正是从创造之初开始的。在历史上，也曾有一些文化尝试过其他周期的周制，比如罗马人曾经尝试过“八日一周”。然而，“七日一周”的制度却一直延续至今。如今，全世界都遵循着“七日一周”的作息，因为神最了解人，而这“七日一周”的制度是神在起初设立的。本可以是“六日一周”，但神亲自以“守安息日”的行动，确立了“七日一周”的制度。

有人可能会反驳说：“那又怎样？神并没有吩咐亚当与夏娃守安息日，祂也没有吩咐列祖守安息日。创世记里也没有任何人守安息日的记载。” 他们通常会说，神第一次吩咐人守安息日，是在出埃及时向以色列人颁布十诫的时候。

然而，我们必须先明白，创世记是一卷关于起初的书。讲述了万物的起初，也讲述了以色列民族的起头。它并不像利未记或出埃及记那样，是详细记载神诫命条例的书卷。此外，由于创世记多以叙述故事的方式呈现，因此经常不会详细记述神对人具体的吩咐或列祖们具体的行为。

举个例子：
创世记 26:5
「因为亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」

这里提到，亚伯拉罕遵守了神的吩咐、命令、律例和法度。可是，创世记并没有明确告诉我们，这些具体是什么。讲道者在这里并不想争辩说这其中一定包括了守安息日的命令，重点在于：创世记中没有提到，并不等于列祖们没有实践。显然，神确实给了亚伯拉罕一些命令、律例和法度，而亚伯拉罕也忠实地遵守了。

尽管创世记中没有明文记载列祖守安息日的例子，但却记载了一位确实守安息日的榜样，那就是神自己。难道神所设立的榜样，不比列祖的榜样更有权威吗？神在创造之时亲自树立了守安息日的道德根基，这成为了守安息日的最初依据。

接下来，让我们仔细思想神所采取的行动，以及祂为什么要这样做。

创世记 2:2-3
「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造和造作的工。」

神所做的第一个动作是：祂安息了。

为什么神要“安息”？

这里所说的“安息”，并不是指人劳累后需要休息恢复体力的那种“喘口气”。讲员最近在进行5公里慢跑，有时跑到红灯时会弯下腰喘气，一些好心的跑者会提醒他说应该站直，但他就是需要弯腰才能缓过气来。然而，神并不需要这样的休息，因为以赛亚书说，“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”（赛40:28） 这里的“安息”，其实是指神结束了祂六天所做的一切工，停止了祂的创造工作。

问题是：既然神不需要休息，祂为何还要特别在第七日安息？
显然，这并不是为了祂自己，而是为了给人类树立榜样。

神所做的第二件事是：祂赐福给第七日。
让我们停下来思想一下，神在创造时赐福给第七日，那这祝福如今在哪里呢？ 很多基督徒无法回答这个问题。
这祝福今天还有效吗？当然有效！ 圣经中从未记载神撤销了对第七日的祝福。直到今天，第七日依然蒙福。

神所做的第三件事是：祂将第七日分别为圣。
“分别为圣”的意思是“将它分别出来”。一周有七天，神将其中的一天——第七日，特别分别出来归祂自己。
例如：圣殿里的圣器皿是分别为圣的，只为神的用途；以色列百姓被分别为圣，归神为圣洁的子民。同样，神将安息日分别出来，专属归祂。一周七天，祂特别分别出这一天，这就是神在创造时所设立的属天榜样——祂安息了、赐福了、也分别为圣了第七日。

今天，当我们效法这个属天的榜样，停止我们的工作，将第七日分别出来归神时，我们也会领受第七日的祝福。 神的榜样清楚地向我们展示了祂起初的心意。既然神亲自设立了这个榜样，我们又有什么理由不跟随呢？事实上，神起初的心意，就是我们守安息日最重要的原因。

让我们将安息日与婚姻作一个类比。
婚姻与守安息日在许多方面是相似的——婚姻同样是在创造时设立的。

创世记 2:24
「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

与安息日一样，关于婚姻，圣经这里也没有明确颁布一条条具体的律法，比如“一夫一妻”、“不可离婚”、“不可奸淫”等等。在这里，仅仅写着：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。” 然而，耶稣自己引用了这段经文来说明神起初对婚姻的心意。

马太福音 19:4-8
耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，且说‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。”
法利赛人对他说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”
耶稣说：“摩西因为你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”

法利赛人来试探耶稣，问祂离婚是否可行。根据摩西律法，离婚是被允许的。可是耶稣怎样回答呢？祂直接回到了创造的起点来回答这个问题。
在创造之初，神造男造女，使二人成为一体。换句话说，神在创造时所设立的，正是祂一直以来的心意。创造时的设立，高于律法的要求。

“所以神配合的，人不可分开。” 谁敢去违背神的榜样呢？
同样的道理也适用于安息日。神在创造时为安息日所设立的榜样，正是祂起初的心意。问题是：我们今天是否仍然在遵行神起初的榜样呢？

接下来，让我们来看关于守安息日的诫命。
神在创世记中立了榜样，也在出埃及记中颁布了明确的命令。

遵守安息日的明确命令

出埃及记20:1-17列出了十诫。十诫通常被理解为道德律法。在维基百科的十诫页面上，列出了各大主要基督教派都或多或少认同十诫包含了道德真理。

有一句话是这样说的：
“在基督教历史的大部分时间里，十诫被视为神律法的纲要和行为的标准，是基督徒生活、虔诚与敬拜的核心。”

大多数基督徒都同意十诫包含了道德真理。那么，我们来看道德律法是如何谈论守安息日的。

出埃及记 20:8-11
“当记念安息日，要守为圣。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一天，你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅都不可作工。因为六日之内，耶和华造天地、海和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

这里把守安息日列为第四条诫命。它也是神特别吩咐以色列人要记念的唯一一条诫命。其他的经文没有用“记念”这个词。
例如第2节没有说“记念我是耶和华你的神”；第3节没有说“记念不可拜别的神，只可拜我。”
只有安息日这条诫命说“要记念”。有趣的是，如今人们最常忘记的也是这条诫命！这也是神特别吩咐人要“记念”的原因。

观点：安息日是唯一不属于道德律法的诫命

一些基督徒对此提出异议。他们说安息日是唯一不属于道德律法的诫命。理由是道德律法必须是永恒且超越时间的。他们会问：“神在创造之前有遵循七天一周的周期吗？” “世界末日之后还会有七天一周的周期吗？” “看！安息日是暂时的！在没有创造的时候它不存在，所以它不是永恒的，因此不属于道德律法。”

当讲员听到这种说法时，也觉得这个解释很有说服力。

但如果我们仔细审视十诫，会发现并非所有诫命都是永恒的！其中有些明显与我们在地上的人际关系有关。比如，“当孝敬父母”，这种关系只存在于我们还活在世上的时候。

在天上是不存在父母子女关系的。“不可奸淫”，显然夫妻关系只存在于我们活在世上的时候。天上没有夫妻关系，也没有嫁娶的事。耶稣说我们在天上将像天使一样。

这些道德诫命中，有些并非永恒不变的，它们只是针对我们今生的生活而设。那么这是否意味着我们不需要孝敬父母？是否意味着因为天上没有婚姻，我们就可以奸淫呢？显然不是。

同样道理，也显然意味着我们不能因为天上没有七天一周的周期，就可以违背安息日的诫命。

观点：安息日仅为犹太人设立

些基督徒认为安息日只是为犹太人设立的，并喜欢引用 出埃及记31:13 来支持这一观点：

“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。’”

他们会说：“看！这是神与犹太人之间的记号，与我们无关。我们不否认这是神与犹太人世世代代的证据，这节经文就是这么说的。”

但安息日仅仅是给犹太人的记号吗？这节经文并没有这样说。然而，经文明确的是——安息日是属于神的。“你们务要守我的安息日。”（“我的”一词表明神对安息日的主权。）

出埃及记 20:10
“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。”

神在这里同样宣告了祂对安息日的主权。为什么？出埃及记 20:11 给出了道德基础：

因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

因为神在创造时就设立了安息日！那时还没有犹太人，甚至连亚伯拉罕都还未出生。因此，安息日不是单为犹太人设立的。耶稣说：“安息日是为人设立的”（马可福音2:27），即是为全人类设立的，包括你和我。事实上，安息日早在亚当和夏娃堕落之前就已存在，他们也包含在内。

在圣经中，神常常将祂的诫命与犹太人关联起来，因为犹太人是被特别拣选来领受神启示的子民。但这并不意味着这些诫命只适用于犹太人。例如，出埃及记 20:2-3 说：

“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”

这里，神将“不可有别的神”与祂带领犹太人出埃及的经历联系起来。难道这意味着第一条诫命只适用于犹太人？当然不是！这是一条普世的道德律。同样，安息日的诫命也是一条普世的道德律。

观点：我们无法确定今天哪一天是安息日

观点：我们无法确定今天哪一天是安息日

还有人更进一步说：“即使安息日是普遍适用的，我们今天也不知道究竟哪一天是安息日。安息日是在创造时设立的，距今太久远了。我们与创造相隔甚远，怎么知道哪一天是安息日呢？可能是星期日、星期一、星期二，谁知道呢？这些年历法可能有混乱。你怎么能确定今天的安息日和创造时的是同一天呢？”

我们再回到圣经，圣经里有一个参照点。创造之后的第一个参照点，是神告诉以色列人吗哪在安息日不降下。吗哪每天都有，唯独安息日不赐。

从那时起，以色列民族就确切知道哪一天是安息日。我们也要记得，公元70年犹太人被分散到世界各地后，作为一个整体民族，他们依然热心守安息日。一个分散全世界的民族，可能会完全丢失对周日的记忆吗？这几乎是不可能的。这正是以下经文所指的：

出埃及记 31:13
“你要吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的 。’”

当我们询问安息日是哪一天时，我们只需要看犹太人。因为神自己说安息日是祂与犹太人之间的记号。记号指向某样东西，这个记号指引我们确切的安息日是哪一天。守安息日的任务是交给犹太人的，不是给中国人或其他族群。要知道今天的安息日是哪一天，我们只需看犹太人。他们至今仍从星期五晚上守到星期六晚上。所以我们也是守从星期五晚上到星期六晚上的安息日。

最后，我们来谈谈新约中的安息日。新约里有许多经文被人用来反对守安息日。由于时间有限，不可能逐一详谈。但我们会针对一些常见的论点进行探讨。

观点：基督反对当时的安息日传统，是为了给跟随者自由重新诠释安息日

基督确实反对当时流行的安息日传统，但目的是为了给祂的跟随者自由，重新理解和诠释安息日的意义，甚至允许他们选择新的敬拜日。有几段新约经文显示耶稣基督反对法利赛人关于安息日的传统规定。问题是：基督是在废除安息日吗？还是祂只是想澄清安息日可以做什么事情？

路加福音 13:15-16
主回答说：“假冒为善的人哪，你们中间谁在安息日不把牛或驴从槽里解开，牵去喝水呢？这女人是亚伯拉罕的后裔，被撒但束缚了十八年，难道不该在安息日从这捆绑中解开吗？”

耶稣指出犹太人的虚伪。他们可以在安息日给牛、驴喝水，但却不允许耶稣在安息日释放一个被捆绑十八年的亚伯拉罕的女儿。他们对待牲畜比对待同胞还好，实际上是伪善。耶稣清楚地表明，安息日可以行善、救命。祂并没有说可以废除安息日。

举个例子：
你在安息日开车去教会，途中遇到一个受伤无人救助的人。像“好撒马利亚人”的故事，我们不会见死不救径直去教会，而是停车打电话叫救护车，并报警处理。结果，你错过了聚会。因为显然救人生命比错过一次聚会更重要。难道你可以因此得出结论说，既然可以为了救人错过一次聚会，就可以一直错过每一次聚会吗？当然不能。

同样，耶稣是在澄清安息日允许做什么：可以行善、救命。祂并不是说可以废除安息日。耶稣是在澄清，而不是废除安息日。

观点：安息日只是天上永恒安息的预表

针对安息日的最后一个反对意见是：有人说安息日只是预表天上永恒的安息，是我们在基督里所享安息的预象。所以基督来了，祂成了我们的安息，成全了安息日的意义。既然基督已经成全了安息日的预表，我们就不需要再守安息日了。这是真的吗？

当然，我们只有在基督里才能享受真正的安息，但我们也知道，我们的最终安息是在天国里。

帖撒罗尼迦后书 1:7
“并要叫你们这受患难的人，与我们一同得安息；这安息是主耶稣从天上、带着他那能力的众天使显现的时候赐给的。”

我们在地上仍会受苦难，只有当基督再来时，我们才能享受最终的安息。因此，希伯来书的作者也说，我们仍有进入那安息的应许。我们还未进入最终的安息，所以安息日依然有其功用，提醒我们将来永恒安息的盼望。

回到婚姻的类比。婚姻也是在创造时设立的，也有它在基督里的预表。

以弗所书 5:31-32
“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”

当神设立婚姻时，祂心中其实想到的是基督和教会。婚姻中的预表在基督来救赎教会时得以成全。有人会因此说：“基督来了，救赎了祂的新娘（教会），所以现在不需要婚姻了”吗？没有人会说婚姻既然已经在基督里成全了，就可以废除。因为我们知道最终的成全是在基督再来时，当基督再来接教会作祂的新娘。

因此，婚姻常常帮助我们更深体会基督对教会的爱。同样，安息日也没有被废除。基督来了，我们无疑在基督里享受真实的安息，但最终的成全是在基督再来时。所以，每周守安息日依然提醒我们努力进入那最终的安息。

守安息日的益处

本讲道谈了为什么我们守安息日，最后总结守安息日的益处。有些基督徒觉得守安息日是很大的负担：“为什么我必须被强迫在这一天放弃自己想做的事情？这对我没有好处。安息日是为人设立的，不是人为安息日设立的。既然对我没益处，我为何要守呢？”

但安息日从来不是负担，它正是为人设立的。神最了解人，它实际上是为人的益处而设。安息日是让你从其他六天的劳碌中休息的一天。人不可能天天不停地工作。最重要的是，这一天是我们灵命得以滋养的日子。

以赛亚书 58:13-14
“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话， 你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的 。”

如果你尊敬安息日，就如同登上地上的高山。这是什么意思呢？如果你在山脚下，视野不远；但爬得越高，看得越远。摩西临终前，神叫他上尼波山，他看见迦南全地的平原。这也与我们的灵命相似：守安息日，就像登上高山，神会提升我们的属灵生命。

我们平常六天劳碌，心思多放在世上的事和属地的事；当我们放下这些劳碌，守每周安息日，专心仰望属天的事，神就使我们“乘着地的高处”，最终能看见天上的迦南。

所以，让我们努力守安息日，将这一天分别出来，专为神用来滋养我们与神的关系，调整我们心思的焦点。愿神赐福我们每个人，领受安息日的恩典。