圣经中清楚地记载了人领受圣灵的情况。当一个人领受圣灵时，他/她会说方言。在使徒时代，这是一件可以看见也可以听见的事情。不是凭感觉来判断的，而是有明确的迹象表明神的灵已住在那人里面。这也是使徒用来判断一个人是否已经领受圣灵的唯一标准。圣经告诉我们神的话是真实的。从几千年前直到如今，神的灵一直在带领这项工作。圣经中也提到“真理的圣灵”，说明真理与圣灵是不能分开的。因此，我们今天对圣灵的认识，不能也不应该改变。

我过去并不是一个基督徒。但当我来到真耶稣教会时，我看见教会中有圣灵同在。我观察到，当一个人领受圣灵时，他会说方言。在我寻找真理的过程中，我亲身经历了圣灵的感动，后来也领受了圣灵，并通过说方言表现出来。当时我心中有许多疑惑。我问一个也是基督徒的朋友：“圣灵是什么？”他回答：“圣经里有记载，但我也不太确定。”后来我来到真耶稣教会，开始查考圣经，才明白自己所经历的，正是2000年前信徒所经历的——他们领受了神所应许的圣灵，并说起方言。

如今，在基督教界中，每个人对圣灵的凭据有不同的看法。但既然我们都相信耶稣是救主，就应该相信主所赐下的唯一真理。因此，我们要回到圣经中查考。在这么多关于圣灵凭据的说法中，圣经到底怎么说？

我们来思考五种对圣灵凭据的主张：

主张一：只要相信基督，就已领受圣灵

使徒行传19:2：保罗来到以弗所时遇见几位门徒，问他们：“你们信的时候领受圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下。”

这节经文清楚地告诉我们：信主不等于领受圣灵。面对不同的观点，我们要回到圣经来看。若是信主就一定有圣灵，那这些门徒为何回答说“连圣灵有没有都没听说”？这令人费解。更何况，如果信主就有圣灵，保罗就不需要多此一问。

那么，保罗如何判断他们有没有领受圣灵？甚至这些门徒自己也不知道自己有没有领受。

有人可能说：这些门徒只是接受了约翰的洗，而非耶稣的洗，所以信仰还不完全，自然没有圣灵。

真是这样吗？

使徒行传8:1-4：耶路撒冷教会受逼迫，门徒四散。第5节记载腓利下到撒玛利亚，向百姓传讲基督。注意，这里传讲的是基督的福音。第6节提到群众都一心听腓利所讲的，看到他行的神迹奇事。接着第9-13节记载，有一个行邪术的西门也信了。腓利所传的是基督的福音，撒玛利亚人(8:12) 和西门 (8:13) 都相信了。可是却没有领受圣灵使徒行传8:14-17 记载圣灵还未降临在他们身上。由此可见，这些人即使信了主，也还未得着圣灵。

我们若回到使徒行传19，然后假设说这些门徒没有圣灵是因为信的是约翰，不是耶稣基督，那请思考撒玛利亚人信的是耶稣，却同样还未领受圣灵。

可见，无论是信约翰还是信耶稣，这些信徒都没有领受圣灵或有圣灵的凭据。

主张二：有神迹奇事就是有圣灵

使徒行传 8:7 - 腓利能行神迹奇事，并传讲基督。撒马利亚的人听了基督的福音，就信了，也得了医治。但我们必须认识到，这里出现了两个不同的现象。西门是个行邪术的人，他曾使撒马利亚人惊奇很久（第9节）。然而，当人们见到腓利所行的神迹时，他们比之前更为惊奇。我们可以从中得出一个结论：行神迹不一定代表能力来自神。就连西门行邪术也能使人惊奇。但神的大能胜过了邪恶的力量。

然而，我们还没有看到圣灵降临在这些人身上。因此我们可以进一步明白：神迹奇事的出现，并不代表圣灵的同在。神通过神迹奇事彰显祂的存在，是为了帮助人明白真理，使人信主，引导人认识圣灵。

虽然腓利已经传了真理，也行了神迹奇事，撒马利亚人也相信了，但圣经清楚记载圣灵还没有降在他们身上。这说明即使在使徒时期，有神迹奇事随着福音的传讲，圣灵的降临却是按神的时间成就的。

因此我们必须明白，要回到圣经的教导中去认识圣灵，而不能单凭神迹奇事就断定某人有圣灵。不是每一个神迹都出于神。有时就像西门那样，虽然能行奇事，人们却误以为是从神而来。因此我们不能以神迹奇事作为判断一个人是否领受圣灵的标准。

主张三：受洗就有圣灵

使徒行传 8:12-13 - 撒马利亚人信了基督，也受了洗。但圣灵尚未降临在他们身上。使徒行传 8:14-15 告诉我们，当时在耶路撒冷的使徒听说撒马利亚人领受了神的道，就差派彼得和约翰去为他们祷告，使他们可以领受圣灵。由此可见，一个人即使受了洗，也不代表自动就领受了圣灵。

使徒行传 19:5 - 我们回到在以弗所的门徒。当保罗为他们施洗之后，他还必须为他们按手，因为圣灵还没有降在他们身上（使徒行传 19:5-6）。

那么，领受圣灵的记号是什么呢？圣经记载的记号是说方言（使徒行传 19:6）。因此，圣经清楚指出：无论是撒马利亚的信徒，还是以弗所的信徒；虽然他们已经信了耶稣基督，并奉主耶稣的名受洗；虽然他们当中也有神迹奇事的显现；但他们仍然还没有领受圣灵。

主张四：信主后有喜乐就是有圣灵

“我信了耶稣之后，感到非常喜乐。这说明我已经领受了圣灵。信主以后，我不再抑郁了，这一定是圣灵在我里面的证据，不然我怎么会这么开心呢？”

使徒行传 8:7-8 记载：有病的得了医治，污鬼被赶出去，那城里就大有欢喜。然而，根据本章事件的时间顺序，当时撒马利亚人还没有领受圣灵。那他们为什么会那么喜乐呢？因为有病的、被鬼附的都得了释放！主的话语充满能力，带来盼望。人听到真理的福音，自然会感到喜乐。但这并不能作为判断一个人是否已经领受圣灵的根据。

主张五：爱心就是圣灵的凭据

使徒行传 10:2 - 有一位外邦人名叫哥尼流，是一个虔诚人，他爱神也爱人。圣经说他敬畏神，乐意赒济百姓，常常向神祷告。但当我们继续读下去，就会发现他当时还没有领受圣灵。

其实，不信耶稣的人当中，也有许多行善、有爱心的人。但我们不会因此就说他们已经领受了圣灵。当然，我们盼望他们有一天能领受圣灵。但圣经清楚地告诉我们：领受圣灵的凭据是说方言。圣经对此有明确的记载。

所以我们不能以一个人是否有爱心，来判断他是否已经领受圣灵。

说方言是领受圣灵的唯一凭据

那么，领受圣灵的凭据到底是什么？我们如何知道领受圣灵的凭据是什么？我们可以看到，那些相信基督的人并不是立刻就领受了圣灵。

使徒行传 8:17-19 记载，使徒为信徒按手之后，他们才领受圣灵。撒马利亚人和以弗所的信徒都是如此。他们有一个共同的现象：领受圣灵是可以被观察到的。那么，能观察到什么呢？使徒行传 19:6 说，门徒们开始说方言。而在使徒行传 8 章中，行邪术的西门“看见”了这一现象，并愿意出钱向使徒购买这能力。西门听见也看见了当时发生的事情，所以他愿意出钱，但他却有错的观念。

我们已经讨论过几种被认为是领受圣灵的“凭据”：

1. 一个人可以信了基督，却还没有领受圣灵。

2. 神迹奇事虽然发生，也不代表此人已经领受圣灵。

3. 已经受洗，也不代表已经领受圣灵。

4. 有喜乐，也不代表已经领受圣灵。

5. 有爱心，也不代表已经领受圣灵。

使徒行传 2:38-39 - 彼得告诉那些守逾越节的犹太人要悔改、受洗，就必领受所应许的圣灵。在这之前我们看到，门徒们聚集祷告时，圣灵降临（使徒行传 2:1-4）。圣经描述，当时有从天上来的响声，门徒开始说出他们自己也不明白的语言。这是门徒首次领受圣灵的现象，是别人可以“看见”的。更重要的是，这个教导不是彼得自己说的，而是耶稣亲自的吩咐。在耶稣复活后、升天之前，他吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵（使徒行传 1:4-8）。彼得遵从主的吩咐，留下来祷告，圣灵就降在他们身上。当时，许多人都看见这个现象，他们的信心建立在耶稣的教训和吩咐上。

马可福音 16:15-17 中，耶稣升天前告诉门徒：信而受洗的必然得救，并且有神迹随着他们——他们奉主名赶鬼，并要说新方言。

因此，领受圣灵是一个神迹，也是一个“记号”。当一个人领受圣灵，他/她自己应该是知道的。因此，使徒约翰在约翰一书 3:24 中说：“遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。” 五旬节的时候，有些人虽然不信，却看见了这个记号，这应验了耶稣的应许。但最关键的是：人必须求圣灵。门徒遵守耶稣的命令，留在耶路撒冷祷告。使徒行传 1:5 记载这命令是主升天前亲自交代的。

事实上，在耶稣被钉十字架之前，他已经在路加福音 11:11-13中告诉门徒，要像儿子向父亲求食物那样，向天父求圣灵。

在约翰福音 4 章，耶稣与撒马利亚妇人谈论“活水”，这“活水”其实指的就是圣灵（约翰福音 4:10）。这可以从主耶稣在约翰福音 7:37-39 中提到“活水”时清楚看出，当时祂所说的就是指着圣灵而讲的。

约翰福音 7:37-39 - 圣灵还没有赐下，是因为耶稣尚未得荣耀。在主耶稣被钉十字架之前，祂已经将这件事告诉了门徒。而在五旬节的现象中，门徒开始说方言。因此，领受圣灵唯一的凭据就是说方言，这是可以“看见”也可以“听见”的现象。这不是一种感觉，也不是其他外在现象所能取代的。信主、受洗、有喜乐、有爱心，甚至有神迹奇事的发生——都不能作为领受圣灵的凭据。

领受圣灵说方言是唯一的凭据。这个证据很重要，因为若没有这个凭据，就表示那人没有基督的灵。正如罗马书 8:9 所说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”

使徒时代，众人看见门徒领受圣灵时的表现，还以为他们是醉了（使徒行传 2:5-13），但彼得站起来解释说：这就是圣灵的恩赐，说方言是其凭据。

有些人误解圣经，例如引用哥林多前书第 12 章和第 14 章。我们必须分辨清楚：“使徒行传 2:38”中彼得所说的“圣灵的恩赐”在原文希腊文是 单数，dorea（礼物）。当耶稣在约翰福音 4:10 向撒马利亚妇人谈到“神的恩赐”时，用的也是单数 dorea。

但哥林多前书第12章和第14章中所提到的“恩赐”（gifts）这个词，与使徒行传 2:38 和约翰福音 4:10 中的“恩赐”是不同的字。

在哥林多前书 12 章和 14 章中，“恩赐”是复数，希腊文是 charismata。首先，圣灵本身就是神赐给人的恩赐（dorea）；其次，圣灵还会赐下多种不同的恩赐（charismata），在这里圣灵是恩赐的赐予者。

我们在研读哥林多前书12章和14章时必须非常清楚：这里提到的恩赐是"charismata"，这与使徒行传2:38中主耶稣所应许的恩赐（dorea）是不同的。我们必须明确：在使徒行传2:38中，圣灵本身就是神赐给人的恩赐（dorea）；而在哥林多前书12章和14章中，圣灵则是赐下各样属灵恩赐（charismata）的赐予者。

让我们仔细分辨其中的差异：哥林多前书12:10提到的"说方言的恩赐"(charismata)只是赐给少数人的；而使徒行传2:38所应许圣灵的恩赐 (dorea) 带来的说方言，是赐给每一个领受圣灵之人的。哥林多教会中有人领受了"用方言讲道"的恩赐，但这只是少数人所得的。神也会赐给另一些人"翻方言"的恩赐(林前12:10)。

用方言讲道和用方言祷告是两回事。前者是偶尔性的(为造就教会)；后者是持续性的(为造就自己)。在会众中用方言讲道必须有人翻译(林前14:27)，但圣灵所赐说方言的恩赐，是为了让我们能用灵祷告(林前14:2)。哥林多教会过分推崇用方言讲道，导致聚会混乱。保罗劝诫他们：

不是否定恩赐的重要性；也不是比较恩赐的优劣；而是要纠正聚会无序的问题。

他的意思是：若用方言讲道却无人翻译，听众不明白，就不能得造就。这样，倒不如用易懂的话讲道使人得益处(林前14:1-5)。保罗从未轻视这些恩赐，只是强调：若无人翻译，就当在私下用方言祷告(林前14:2)，而非禁止说方言。

有人因哥林多前书12章和14章就推断"我们不需要说方言"，但根据我们刚才查考的经文，说方言始终是领受圣灵的唯一明证。愿神开启我们的心，使我们能明白这真理。